荐书|《奎文萃珍 • 释迦如来应化事迹》
《释迦如来应化事迹》,清镇国公永珊撰绘。清嘉庆十三年(1808)和硕豫亲王裕丰刊,同治年间印本。半页图,半页文。白口,四周单边。
爱新觉罗•永珊(1746—1797),清宗室,康熙帝孙弘暻第三子,字远亭,号红玉主人。曾任镶蓝旗蒙古副都统及满洲副都统,后被授予正蓝旗护军统领。喜画山水,诚信佛教,撰有《读画辑略》《释迦如来应化事迹》。
佛教传入中国发展至明初时,为适应佛教日益世俗化的需要,大报恩寺沙门宝成搜罗佛经中有关释迦牟尼佛生平记述,整理成四百篇故事,编撰成为《释氏源流》,并配以插图刊行流通。至清代,清宗室、佛门弟子、康熙帝曾孙永珊鉴于明代刊行《释氏源流》一书不尽如意,便重新编绘,定名为《释迦如来应化事迹》。是书前有永珊于乾隆岁次癸丑(1793)撰《重绘〈释迦如来应化事迹〉缘起》,详述其重编缘由及经过,曰:“余初自衍法兰若,得前明刻本《释氏源流》一部,观其绘像集经,良有深意,使人一览之下,见世尊之实行,圣迹昭彰,起皈敬之诚心,狐疑净尽。其于初机后进,开发补益,殊非浅浅。惜其经像间有未符,稍不尽意,余因发心,另为绘写,以广流通。”据“缘起”,永珊认为《释氏源流》一书所配图像,以天竺风俗样式绘制,谓“(天竺)本异此方,其旧本恐难利俗”,故将书中所绘人物衣冠、饰物、宫室、城郭等一概以中国式样重新绘制,以使更易于本土大众接受。“缘起”中透露绘制莲花、项光等图像规制,并表现出作者极为严谨的态度,曰:“至有疑似之处,皆请正于觉生澈公和尚,再三斟酌,始为定稿。”又提编绘过程“起自丁未(1787)仲夏,告成于癸丑(1793)季冬,两经书手,三易画工,历七年之久,乃圆厥事”,其艰辛可想而知。此“缘起”即书成之年所撰。
书名中“应化”,又作“应现”、“应化利生”,指佛、菩萨为众生之利益而变现与众生同类形相,如,或化作父、或化作子、或化作师、或化作弟子、或为贫穷、或为富贵,显现为人间百态,以便教化众生。正文前将《释氏源流》所收唐高宗朝博士、福畤第三子王勃撰《释迦如来成道应化事迹记》照录,仅将题目简化为《释迦如来成道记》,讲述释迦牟尼生平及佛教在印度传播的情况。据目录,原书正文由四函构成,以图文并茂形式,前为图,后为文字,凡二〇八篇。第一函第一篇为“释迦垂迹”,援引经纶叙述乔达摩•悉达多太子作为最尊贵的刹帝利种姓,本可继承王位,却放弃富贵,于菩提树下谛观大道,驾驭大千世界之由。此篇如全文序曲,交代背景,因而无图,仅为空白圆圈一幅,不同于《释氏源流》绘有图。剩余篇幅皆为一图一文,均为独立故事。第四函末篇为“大法东来”,即记录后汉明帝永平七年(64)正月十五日,帝梦金人,雍门外立白马寺以居,迦叶摩腾、竺法兰始译《四十二章经》之事,以示东汉明帝时佛教始传中国。表明此书选取至《释氏源流》“明帝感梦”,之后各朝代佛事则未收。全文引用《因果经》等七十三部经典,对佛尊前世、降生、得道、传法、度化众生、涅槃、弟子结集法藏等众故事按序串联成册,文句简练,通俗易懂,绘图细腻,栩栩如生。每则故事首注明所引经典名称,以避作者杜撰之嫌。另,作者参照《释氏源流》一书时,连其行款均依原书,除标题外,正文每半页十二行,行二十四字,与明成化二十二年(1486)刻本同。
《释迦如来应化事迹》现存最早版本为清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刻本。和硕豫亲王,为清朝世袭亲王,始于清太祖努尔哈赤第十五子多铎。裕丰,修玲长子,乾隆五十一年(1786) 袭豫亲王,嘉庆十九年(1814)被革爵,道光十三年(1833)去世。是本为此刻同治八年(1869)重印本。书前存刊刻牌记“时嘉庆岁次戊辰秋七月谷旦和硕豫亲王裕丰敬刊”,摹刻“和硕豫亲王宝”、“裕丰之印”,正文目录末“同治己巳年”,为重印年。
书 名:奎文萃珍——释迦如来应化事迹
定 价:160.00(元)
主 编:邓占平
出版日期:2020年1月
责任编辑:李缙云 李子裔
ISBN:978-7-5010-6376-5